Двунадесятые праздники: напоминание о цене нашего спасения

Словосочетание «двунадесятые праздники», думаю, слышали все без исключения верующие. Но знаем ли мы, почему именно эти праздники выделены в отдельную группу?

Поговорим о праздниках, выделенных в богослужебном уставе в особую группу двунадесятых праздников и охватывающих весь календарный год.

Двунадесятыми называются двенадцать (откуда, собственно, и название) важнейших после Пасхи праздников, связанных с событиями жизни Христа и/или Богородицы (за исключением Воздвижения Креста) и имеющих то или иное отношение к делу нашего спасения. Обычно их разделяют на неподвижные и подвижные.

Неподвижные – это те, которые привязаны к определенной фиксированной дате. К ним относятся Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Благовещение, Преображение, Успение и Рождество Богородицы, Воздвижение Креста и Введение во Храм Богородицы.

Подвижные – это Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и Пятидесятница. Празднование подвижных зависит от даты празднования Пасхи.

Рождество и Крещение – один праздник?

Рождество Христово (7 января) изначально отмечалось вместе с Крещением. Первые свидетельства о разделении этих праздников относятся к IV веку. Естественно, что никто точной даты рождения Христа не знает, а установление празднования на 25 декабря было связано с необходимостью противопоставить христианское торжество римскому языческому культу поклонения Солнцу и почитанию бога Сатурна, припадавших как раз на этот период.

По таинственной и смысловой наполняемости, а также по внутреннему восприятию христианским сердцем Рождество, можно сказать, занимает второе место после Пасхи. Ведь именно в этот день Второе Лицо Святой Троицы – Сын Божий, не переставая быть Богом, родился Человеком. Одно из наиболее лаконичных и точных определений отношения событий Рождества к делу нашего спасения дал святитель Афанасий Великий, который сказал: «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом».

Крещение Господне (19 января) называют также Богоявлением, так как, не смотря на прообразы Ветхого Завета, в событиях на реке Иордан Бог впервые явил себя миру в трех Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Можно также сказать, что именно в этот день Спаситель установил таинство крещения. Он не только явил пример, образ для будущего совершения крещения людей в Церкви, но и освятил водное естество, как средство избавления от первородного греха.

«Но один ли Господь крестился? – спрашивает святитель Ипполит Римский, и тут же отвечает, – Нет. Он в то же время обновил ветхого человека и возвратил ему Царственное право усыновления. Ибо тотчас отверзлись небеса. Последовало примирение видимого с невидимым: возвеселились небесные лики, исцелились земные немощи, открылось сокровенное, уничтожилась вражда».

Сретение – к встрече зимы отношения не имеет

Сретение Господне (15 февраля), как мы понимаем никакого отношения к встрече весны и зимы не имеет. По закону Моисея, в сороковой день после рождения, Богородица и праведный Иосиф приносят маленького Христа в Иерусалимский храм для очищения через принесение необходимой жертвы, а также для дачи выкупа за первородного младенца (Лев. 12, 7). Собственно сретение, встреча здесь происходит между Богомладенцем Христом и Симеоном Богоприимцем, что прообразует рубеж между Ветхим и Новым Заветами. Также праведный Симеон подтвердил, что в храм был принесен истинный Христос, т.е. помазанник Божий, Мессия.

Благовещение – откровение о чуде

Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля), праздник в честь явления архангела Гавриила Деве Марии и сообщения ей откровение о том, что Она станет Матерью Бога. Именно в этот момент, после слов архангела: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35), – и произошло непорочное зачатие, т.е. воплощение и вочеловечение Сына Божия.

События эти также имеют отношение к таинству Евхаристии, о чем пишет, например, святитель Феофан Затворник: «В воплощении, совершившемся в час благовещения, положено основание таинству Тела и Крови. И ныне это приводится на память всем христианам, чтобы, помня это, чтили Пресвятую Богородицу истинной Матерью своей не как молитвенницу только и ходатаицу, но и как питательницу всех».

Примечательно, что в разное время Церковь считала Благовещение то Богородичным, то Господским праздником.

Вход Господень в Иерусалим – торжество накануне распятия

Вход Господень в Иерусалим (воскресенье, за неделю до Пасхи) – праздник, с изрядной долей горечи, так как это торжественное шествие Христа под крики и приветствия народа, не что иное как путь на Голгофу. Под крики «Осанна!» Он грядет на вольное Страдания и Смерть ради спасения человека.

Первые упоминания традиции празднования Входа Господня относятся к IV веку и встречаются в сочинениях святителей Епифания Кипрского и Амвросия Медиоланского. Нравственное содержание праздника для нас с вами прекрасно переданы в словах св. Андрея Критского: «Хочешь ли, возлюбленный, светло праздновать торжественный день и встретить Христа, грядущего на страдания, и прилепиться к Нему? Будь спутником Победителю, вместе с толпой потрясая знамениями победы. Вместо ветвей принеси добродетельную жизнь; ветвями масличными сделай свои руки, простертые к милостыне. Покрывающему небо облаками подстилай цод ноги не одежды – всего себя предай верою Воплотившемуся ради тебя».

Вознесение Господне

Вознесение Господне (40-й день после Пасхи). Праздник отмечался христианами с самых ранних времен, однако, как в случае с Рождеством и Крещением, изначально был соединен с Пятидесятницей, а разделение на два торжество произошло в том же IV столетии. Уже святители Григорий Нисский и Иоанн Златоуст упоминают отдельно Вознесение и отдельно Пятидесятницу. Первый, кстати, отмечал, что Спаситель «Своим Вознесением проложил путь всякой плоти, и, будучи сопрестольным и равночестным Своему Отцу, в день суда по достоинству жизни произнесет приговор над судимым». Окончательно традиция празднования Вознесения во всем христианском мире утвердилась в V веке.

Пятидесятница, Троица или день сошествия Святого Духа

Пятидесятница или сошествие Святого Духа (50-й день после Пасхи). События праздника описаны во второй главе книги Деяний. Фактически это День рождения Церкви, так именно с этого момента Дух Святой стал непрестанно пребывать в Церкви, как Утешитель, как Дух Истины. «И мы уверены, – пишет блаженный Августин, – что всякий из нас и ныне получает этого Духа; только какого размера сосуд каждый приносит к источнику, такой и наполняет».

Преображение Господне

События праздника Преображения Господня(19 августа) описаны у всех евангелистов кроме Иоанна. Предание говорит нам, что торжество впервые было введено в богослужебную традицию в  IV веке святителем Григорием, просветителем Армении. Некоторые исследователи установление праздника относят ко времени правления византийского императора Маврикия, а это уже конец VI века. Толкование событий Преображения существует достаточно много, а их раскрытие заняло бы немало страниц, потому ограничимся словами преподобного Косьмы Маюмского, который в своем гимне как-то написал: «Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков».

Успение Пресвятой Богородицы

Новозаветные тексты нам ничего не сообщают о событиях Успения Богородицы (28 августа), и всю известную информацию мы можем почерпнуть из таких апокрифических сочинений как: «Сказание об Успении Богородицы», «Исход Марии Девы» (оба датируются V веком), «Письмо Псевдо-Дионисия Ареопагита к Титу», «Слово Иоанна, архиепископа Солунского» (VII век).

Но, не смотря на это, впервые о событиях смерти Богородицы, а также об их значении, упоминает святитель Епифаний Кипрский, живший в IV столетии: «А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена… Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий… Ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чего-либо плотского о ней». В последних словах можно усмотреть косвенное указание на воскресение и вознесение Богоматери.

Рождество Богородицы

Как в случае с Преображением, установление праздника Рождества Богородицы (21 сентября) относят к эпохе правления императора Маврикия, точнее к самому ее концу, а это уже конец VI – начало VII столетия, хотя первые упоминания о традиции отмечания Рождества Богородицы содержатся в сочинениях святителя Прокла Константинопольского – ученика Иоанна Златоуста.

У святителя Григория Паламы есть удивительные по своему содержанию слова на праздник Рождества Богородицы. «Сегодня приготовлена на земле поразительная Книга, не начертания слов, но могущая носить Самое Живущее Слово; и слово – не в воздухе носящееся, но – Небесное; не – обреченное на исчезновение, но – внемлющих Ему похищающее от гибели; не – от движения человеческого языка, но – от Бога Отца превечно рождающееся».

Воздвижение Креста Господня

Воздвижение Креста Господня (27 сентября) – единственный из Двунадесятых праздников напрямую не связанный с событиями жизни Христа или Богородицы. Само обретение Креста, на котором был распят Спаситель, произошло в первой половине IV века и сопряжено с именами матери императора Константина Великого, св. Елены, а также святителя Макария Иерусалимского. Это, пожалуй, самый главный праздник почитания Креста как орудия победы над смертью, грехом, адом и самим сатаной.

«Смерть ниспровергнута… грех уничтожен, ад ограблен, даровано Воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже самую смерть, возвращено первоначальное блаженство, открыты врата рая, наше естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, а через Крест Господа нашего Иисуса Христа», – наставляя нас пишет преподобный Иоанн Дамаскин в своем знаменитом «Точном изложении».

Введение во Храм Пресвятой Богородицы

Традиция чествования праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) самая поздняя и появилась не раньше VIII века, хотя события описаны в апокрифе под названием «Протоевангелие Иакова», датируемого второй половиной II столетия. Богословское содержание торжества связано с посвящением Богородицы Богу. Святитель Тарасий Константинопольский так описывает события и смысл Ведения: «По обетованию рожденная от Иоакима и Анны [Дева Мария] приносится ими в честный дар Тому, Кто потом благоволил родиться от Нее… Как дар, вносится во святое святых Та, Которая отъяла древнюю клятву… Это – предызображение Божия благоволения, это – запечатление нашего обновления. Это – изменение терноносной жизни нашей».

*   *   *

Все Двунадесятые праздники – это свидетельство богатства литургической и богословской традиции Православной Церкви, это сокровище, которого мы не найдем ни в одной другой христианской деноминации, и которое следует бережно сохранять каждому христианину. Вполне понятно, что все люди работают и не всегда получается попасть в день праздника на храмовое богослужение, но стремится все-таки к этому стоит неустанно. Если пропустим – придется еще ждать целый год, а там неизвестно что будет с миром и с нами.

Протоиерей Владимир Долгих
Источник: Союз православных журналистов

Просмотрено (64) раз