Благословение хлебов на Всенощном бдении: что, где, когда и зачем

Благословение хлебов на вечерне, которое мы привыкли именовать литией, по сути литией не является. Почему так, и что вообще происходит в этом месте службы?

О литии, что она собой представляет и откуда произошла, мы уже писали. В современной практике лития на вечерне настолько плотно слилась с благословением хлебов, что теперь в сознании верующих эти два чина отождествляются и воспринимаются как неотъемлемый атрибут Всенощного бдения накануне праздников. В этой теме нет ничего сложного, потому давайте в ней быстренько разберемся.

Для начала затронем современную практику. Согласно действующему Типикону чин благословения хлебов должен совершаться всякий раз при служении Всенощного бдения, а не только перед большими праздниками. Т.е., если строго следовать букве Устава (чего никто никогда не делает), то мы должны видеть благословение хлебов и в канун каждого воскресенья.

Когда раздается этот хлебушек, пропитанный вином, мы все прекрасно знаем. Такой устоявшийся чин характерен для традиции нашей Церкви, у греков он выглядит немного по-другому. Во-первых, благословение хлебов совершается вне чина Всенощного бдения, как правило, после вечерни или после утрени. Во-вторых, оно может быть заказано как любая другая треба, и православные христиане там приносят свое вино и свой хлеб, а потому его количество, как правило, многократно больше пяти.

Вообще традиция благословения хлебов в канун больших праздников на Руси сформировалась достаточно давно, как минимум до XVII века. И совершителем этого чина всегда был старший из священников, даже если на службе присутствовал епископ.

Вообще традиция благословения хлебов в канун больших праздников на Руси сформировалась достаточно давно, как минимум до XVII века. И совершителем этого чина всегда был старший из священников, даже если на службе присутствовал епископ. В больших кафедральных храмах и монастырях благословляли не только хлебы, но еще и кутью и какой-нибудь напиток (не обязательно вино), при этом читались молитвы на освящение колива с несколько измененными предложениями. К слову, такая практика являлась отражением древней традиции, в которой сформировался чин благословения хлебов и исходя из которой можно понять его смысл.

Если спросить кого-либо из православных, для чего совершается благословение, то практически все ответят, что это такой атрибут особого праздничного богослужения, и связан он с воспоминанием чуда умножения Спасителем пяти хлебов (Мф. 14, 13-23; Мк. 6, 30-46; Лк. 9, 10-17; Ин. 6, 1-15). О праздничной службе мы уже сказали, а вот относительно указанного чуда задайте себе вопрос: почему именно оно? Почему никакое другое чудо? Чем умножение хлебов лучше или уместней в данном случае каких-либо других чудес, совершенных Христом?

Очень многие места современного богослужения изначально имели практическое значение, впоследствии утраченное. Так и с чином благословения хлебов.

На самом деле все достаточно просто. Главное, помнить один принцип – очень многие места современного богослужения изначально имели практическое значение, впоследствии утраченное. Так и с чином благословения хлебов. Мы же помним, что помимо хлебов священник или епископ благословляет еще и вино, и пшеницу, и елей. Что с этим всем потом делать? Ну хорошо – хлебушек вином пропитали и скушали, маслом лобики помазали, а пшеницу куда? Кто-то ее сжигает вместе с записками, кто-то закапывает в землю, а кто-то заставляет пономарей грызть зерна, иногда и сам помогая в этом нелегком для челюстей деле. В общем, получается весьма странная ситуация – неужели над пшеницей нужно было читать специальную молитву только ради того, чтобы ее постигла такая незавидная участь?

На самом деле упомянутая русская традиция освящать коливо как раз указывает, что чин благословения хлебов (со всеми остальными продуктами) был установлен ради пропитания молящихся в храме христиан, т.е. ради того, чтобы они немного покушали и укрепили свои силы в те времена, когда Всенощное бдение действительно было всенощным.

Хлеб, пшеница, вино и елей не зря были выбраны Церковью – с ветхозаветных времен именно они составляли основной рацион древних израильтян (напр. Втор. 11, 14: 1Пар. 12, 41). После пришествия Христа, согласно 3 и 4 Апостольским правилам, только эти продукты можно приносить к алтарю. Чин благословения хлебов близок к чину агапы, так как оба они являют собой совместную трапезу христиан, главная практическая цель которой заключается в утолении голода членов общины.

Чин благословения хлебов близок к чину агапы, так как оба они являют собой совместную трапезу христиан, главная практическая цель которой заключается в утолении голода членов общины.

Современный чин благословения хлебов берет свое начало в практике древних палестинских монастырей V-XI вв. Здесь стоит помнить еще и тот факт, что чинопоследование палестинского Всенощного бдения с XII века распространилось во всей Православной Церкви. Существует мнение, что чин благословения хлебов был установлен преподобным Саввой Освященным (VI в.), который в своем монастыре стремился к совершению полного Всенощного бдения и ради этого не жалел средств на пропитание братии.

Еще такой письменный памятник VII века, как «Повествование о путешествии отцов Иоанна и Софрония», рассказывает о существовании монастырской трапезы между вечерней и утреней. Также житие преподобного Феодосия Великого повествует, как в основанную им лавру на праздничные богослужения собирались жители окружающих селений, монахи-келлиоты (т.е. жившие в пустынях и пещерах по 2-3 человека) и паломники. Все они не могли вернуться после службы домой из-за дальности расстояний и тяжести маршрута, а потому оставались ночевать в монастыре. Ради них после вечерни совершалось благословение хлебов (и некоторых других перечисленных продуктов), которым молитвенники подкрепляли свои силы.

Постепенно данный чин вошел в Иерусалимский устав, предписывающий молитву благословения хлебов читать еще и над закваской. Когда практический смысл был утрачен, благословение хлебов наполнили символическим исхождением в притвор с небольшим блюдом и небольшим количеством продуктов на нем.

Как теперь относиться к рассматриваемому нами чину – я не знаю. Наверное, просто радоваться и помнить, какие мы слабенькие христиане, что ради наших немощей сокращено Всенощное бдение, от которого осталось лишь название, и теперь мы вкушаем благословленный хлеб лишь символически, потому что дома всех еще ждет сытный ужин.

Протоиерей Владимир Долгих
Источник: Союз православных журналистов

Фото на заставке: кафедральныйсобор.рф

Просмотрено (517) раз