Наша дверь в Царство Небесное

Тот, кто открывает свою дверь обездоленным, держит в руке ключ от Божьей двери. Тому, кто дает взаймы тем, кто просит у него, воздает обратно Господь.

Нуждающиеся – наша дверь в Царство Небесное. Некоторых это может удивить, но это выражается в богословии Церкви. Для начала приведу свидетельство великого богослова, святого Григория Нисского: «Бедные являются привратниками Царства. Они открывают его врата перед милостивыми и затворяют их перед жестокими, не делающими добра. Они не обвиняют и не защищают словами, но Господь видит, как мы поступаем с ними. Всякое наше действие вопиет громким голосом пред Богом, испытывающим сердца».

С. Ф. Колесников «Нищие у храма» Фото: monastery.ru

Основой любого поста является измерение, которое сегодня мы называем «социальным измерением», а в Евангелии является «измерением любви». Чтобы соблюсти святой пост, мы должны осознавать, что в нем должно исполниться это измерение любви. С самого начала существования христианства у христиан был «общий ящик». Когда кто-то из верующих нуждался в помощи, другие постились, отказываясь от пищи, питаясь только хлебом и водой. Они приносили сумму от сэкономленной еды в церковь и помещали ее в этот ящик, а затем раздавали ее нуждающимся верующим. Измерение любви является основой христианства. Первые христиане понимали это и воплощали слова Евангелия, в котором часто говорится о любви и о служении нуждающимся, какой бы ни была их нужда. Я бы хотел углубиться в этот вопрос с позиции Ветхого и Нового Заветов и рассмотреть свидетельства из Писания о важности даяния, служения и помощи бедным.

Чтобы соблюсти святой пост, мы должны осознавать, что в нем должно исполниться измерение любви

В Ветхом Завете, когда люди не знали всей полноты веры во Христа и жизнь была сосредоточена больше на земле, чем на Небесном Царстве, они смотрели на богатство как на благословение от Бога, а на бедность – как на проклятие. Однако и в Ветхом Завете подчеркивается необходимость заботы о нуждающихся, странниках, особенно о вдовах, сиротах и бедняках. Этот акцент на помощи другим существовал в древности даже несмотря на то, что бедность рассматривалась как проклятие и признак того, что Бог не доволен человеком. Так продолжалось до тех пор, пока пророки Ветхого Завета не осудили богатых, которые эксплуатировали бедных и наживались на них. Пророки упрекали их за жестокосердие.

Пророк Исаия говорит: «Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя». (Ис 58: 5–8)

Так пророки установили связь между помощью нуждающимся и поклонением Богу: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1: 18). То есть поклонение, которое совершали люди, было неприемлемо для Бога, потому что они не заботились о сиротах, вдовах, бедных и нуждающихся. Пророки Ветхого Завета показали, что живая любовь к бедным и нуждающимся является важной частью служения Богу и что служение по самому своему определению, будь то молитвы или воздержание, не приемлется, когда оно не связано активно с любовью.

Пророк Даниил говорит: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным. Вот чем может продлиться мир твой» (Дан. 4: 24). Эта идея сохраняется в современном обществе и по сей день. Делание добра принимается во внимание Богом, Который воздает творящему добро. В Книге Иисуса бен Сираха сказано: «Милостыня очистит грехи» (Прем. Сираха 3: 30). В Псалтири мы читаем: «Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь» (Пс. 40: 2). В Книге Товита говорится: «Доброе дело – молитва с постом и милостынею, и справедливостью. Милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать». (Тов. 12: 8)

В. Н. Бакшеев «Милостыня» Фото: monastery.ru

В Новом Завете богатство больше не является признаком Божьего благословения, а бедность больше не является признаком Божьей немилости. Вместо этого бедность стала благословенной, потому что она помогает людям не привязываться к оковам этого мира. В Новом Завете бедность приобрела такой духовный аспект: мы можем использовать это состояние, если в нем окажемся, чтобы подняться над вещами этого мира, чтобы духовно возвыситься. Святитель Иоанн Златоуст считал бедность важной христианской добродетелью. Но в Новом Завете подчеркивается, что с бедностью нужно бороться и что нуждающимся следует помогать. Христианство – это религия, которая произвела множество великих людей, отдавших всю свою жизнь ради любви и ради бедных. Именно христиане создали гуманитарные и благотворительные учреждения. Все институты, которые заботятся о человеческом состоянии и достоинстве, имеют христианские корни.

Христианское понимание бедности состоит в том, что когда человек встречает нуждающегося, он должен видеть в этом встречу со Христом: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25: 40). Мы будем судимы не только на основании дел любви, которые мы совершили и за которые получим воздаяние. Но мы также будем судимы и получим наказание за любовь, которую мы могли предложить, но не сделали. В Евангельской притче о Суде вопрос бедности в христианстве достигает своего апогея, вплоть до того, что такое служение становится личным служением Христу.

Святитель Иоанн Златоуст говорит от имени Христа: «Вы слышали обо мне, что я облечен светом, и когда вы одеваете нагого, это Я согреваюсь. Вы верите, что я сижу одесную моего Небесного Отца, но когда вы идете в темницу и заботитесь об узниках, вы видите Меня, сидящего там». Святитель ставит полное отождествление между бедными и Христом: «Если увидишь несчастного человека, помни, что хотя и видно, что он не Христос, но это Он просит тебя и получает от тебя в образе другого».

Когда человек встречает нуждающегося, он должен видеть в этом встречу со Христом

Подавая бедным, мы можем войти в Царство Небесное. Святитель пишет: «Бедные протягивают руки, прося милостыню, но Бог принимает ее».

Когда святой Иоанн Милостивый в VII веке стал Патриархом, он сказал людям:

– Устройте пир и пригласите на него моих господ.

Ему ответили:

– Ты – Патриарх, у тебя нет господ, ты хозяин над всеми.

Но он возразил:

– Нет, пригласите господ на почетный пир, который вы хотите устроить для меня. Пригласите бедных. Именно они откроют мне вход в Царство Небесное. Это те, кого Христос сделал равными Себе. У нас есть только один Господь. Всякий человек, в котором Господь, для нас – господин.

Фото: monastery.ru

Даяние в христианстве – это даяние с любовью, потому что вы даете самому Христу. Вы не можете давать Ему, когда у вас сухое, холодное сердце, тогда это не христианское даяние. Христиане любят тех, для кого делают добро, и эта любовь взаимна. Первый образ милосердия в Евангелии, который дал нам Христос, – это образ доброго самарянина, когда враг через акт милосердия становится ближним. Самарянин был врагом иудеев, но так как он не мог пройти мимо раненого и оставленного умирать еврея и спас его, то стал его ближним больше, чем любой еврейский священник и больше, чем любой левит, служащий в храме. Таким образом, через любовь враг становится для нас ближним.

Святитель Иоанн Златоуст дает очень красивый образ: «Как же нам не пробудиться от сна и не осознать, что мы проживаем в чужой стране и что мы скоро вернемся домой? До сих пор мы не обращали внимания на то, чтобы перевозить туда свое имущество. Те, кто предпринимают переезд в другую страну, должны платить за дорогу и за транспорт, и они прилагают большие усилия, чтобы безопасно отправить свои вещи. Но здесь мы сталкиваемся с теми, кто перевозит наши вещи без труда, без жалоб, без платы, и благополучно доставляет их к нашим домам через дорожные опасности. И несмотря на это, мы их отвергаем? Это бедные».

Даяние в христианстве – это даяние с любовью, потому что вы даете самому Христу

Совершая дело милосердия, мы обретаем себе ходатая. Нуждающиеся молятся за тех, кто дает им, и эти молитвы очень важны, потому что они исходят от израненного и искреннего сердца. Когда мы отдаем, мы получаем прибыль: «Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20: 35). Даяние содержит в себе радость, и тот, кто привык к этой радости, никогда не насыщается ею. Наша культура сегодня противоположна этому и основана на обладании и получении. «Таким образом, любящий бедного, – говорит Златоуст, – подобен имеющему ходатая в доме судьи. Тот, кто открывает свою дверь обездоленным, держит в руке ключ от Божьей двери. Тому, кто дает взаймы тем, кто просит у него, воздает обратно Господь».

Через милостыню мы становимся подобными Богу, поскольку человечеству Он отдал Себя, а не только Свои блага. Таким образом, когда мы даем из того, что нам самим нужно, а не из наших излишков, мы уподобляемся Богу. Вот почему Златоуст говорит: «Кто милует бедного, тот дает взаймы Богу», и Господь воздаст нам в последний день. Поэтому каждый акт даяния – это долг перед Богом, который Он вернет вам в последний день.

Милостыня также приносит нам духовные и материальные благословения, потому что в обмен на то малое, что мы отдали, Бог вознаграждает нас большими благословениями. Каждому из нас нужно обратить внимание на то, как отказывать себе в некоторых вещах, дабы мы могли поделиться с другими. Мы обладаем многим? Тогда следует и отдавать много! Мы должны приучить себя отказывать себе в чем-то, потому что это приносит пользу и освобождает нас изнутри, от тех привязанностей, которые у нас есть.

Каждый акт даяния – это долг перед Богом, который Он вернет вам в последний день

Святой мученик Иустин Философ во II веке упоминает в одной из своих «Апологий»: «Мы, христиане, ранее любили приобретение богатства и собственности превыше всего остального. Но теперь предлагаем то, что у нас есть в общий ящик, и делимся этим с каждым человеком в нужде». В другой «Апологии» он говорит: «Мы обратили наше внимание на отвергнутых и игнорируемых. Наша деятельная любовь стала тем, что отличает нас от чужаков… Посмотрите, что говорят о нас язычники: «Как они любят друг друга и как готовы пожертвовать жизнью друг за друга!»

Фра Анджелико «Святой Лаврентий, раздающий милостыню» Фото: monastery.ru

Вот почему богатство у христиан считается милостью от Бога, ведь оно позволяет обладающему им творить дела милосердия и помогать другим. Как мы получаем благословения Божии через богатство? Когда мы отдаем, но не когда копим. Поэтому в христианской традиции богатство рассматривается как то, что Бог доверил нам, а не как исключительно наше личное имущество. Вспомним слова Христовы: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19: 24). Отцы Церкви объясняют, что богатство – способ, средство и возможность для нас получить благословение Божие. В ту меру, в какой мы отдаем, мы и получаем это благословение. Вот почему богатство – это то, что Бог доверил нам раздать Своим нуждающимся чадам, это не наша собственность.

Святитель Киприан Карфагенский говорит: «Богатые должны подражать щедрости и великодушию Бога, делясь материальными вещами со своими ближними, чтобы у всех была пища, чтобы земля была общим достоянием для всех». Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Вы можете иметь богатство и использовать его для реальных дел любви, но можете и накапливать его».

Святой Амвросий Медиоланский утверждает: «Милостыня от скряги есть лишь возмещение украденного им». Это значит, что когда я даю нуждающемуся человеку буханку хлеба, то лишь возвращаю ему ту буханку, которую я у него украл. На личном уровне каждый из нас должен подумать: сколько у меня вещей, которые мне не нужны? И сколько еще я накапливаю! Таким образом, у меня много вещей, которые я украл у тех, у кого ничего нет. Изречение святого Амвросия очень сурово. Однако мы молимся каждый день: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но применяем ли мы сами это на практике по отношению к нуждающимся? Надеюсь, мы сможем применить нечто из вышесказанного, каждый из нас, насколько это возможно в реальной жизни.

Митрополит Савва (Эспер)
Перевела с английского Александра Калиновская
Сайт Блог арабского православия
Источник: Сретенский монастырь

Фото на заставке: monastery.ru

Просмотрено (63) раз