Диалог со старцами Иосифом и Иоанном: «Главные страсти – гнев и похоть»

Беседа о страстях и способах борьбы с ними с преподобными Иосифом Исихастом и Иоанном Лествичником.

Как сложно и в то же время спасительно входить в райскую обитель сквозь тесные врата скорбей и духовной борьбы. Ключом, отворяющим эти врата, служит смирение. Без него любая аскеза бесполезна.

Мы стремимся к духовному совершенству, но нам в этом что-то мешает. Часто такие «помехи» приходят извне, от диавола, который всячески стремится сбить нас с правильного пути. Но не менее часто в противоборство с человеком вступает его же естество – пораженная первородным грехом природа. И наиболее ярко этот внутренний конфликт проявляется, когда речь заходит о страстях гнева и телесного вожделения.

Об этом строго и недвусмысленно говорит нам авва Иосиф:

«Главные страсти, от которых рождаются все другие, – это гнев и похоть».

Гнев – праведный и греховный

«Гневаясь, не согрешайте» (Еф. 4: 26), – наставляет апостол Павел. Достаточно интересная формулировка у первоверховного проповедника. Оказывается, гнев не всегда бывает греховным. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет о том, что существует некий «предел гнева», выйдя за который, человек оказывается в плену своей злобы к окружающим.

Что же происходит до этого предела? Всем нам знакомо такое выражение, как «праведный гнев». Оно также имеет святоотеческое происхождение. Толкователи Священного Писания оперируют таким понятием, как «безгрешный гнев».

Святые отцы считают, что гнев изначально был заложен Богом в естество человека. Но выражался он не во внешней агрессии, а во внутренней борьбе с бесами и страстями. После грехопадения же все кардинально поменялось: человек забыл о покаянии и начал выплёскивать свою злобу на ближних. Яркий пример тому – первое в истории мира братоубийство, когда Каин поднял меч на Авеля, позавидовав его праведности.

Как бороться с гневом

Старец Иосиф предлагает радикальный, но эффективный способ борьбы с гневом.

«Изо всех своих сил умерщвляй гнев каждый раз, когда он приходит в движение, и найдешь его в следующий раз более ослабленным. И вскоре расцветет плод долготерпения – невозмутимость. Отсюда – мир и благодать, а за этим следуют все блага», – говорит геронда.

Действительно, гневная страсть очень часто возникает из-за необузданности речи, когда вместо молитвы мы начинаем предаваться сплетням и пересудам, постепенно перетекающим в гневное озлобление. Неслучайно апостол Иаков увещевал: «Язык – огонь, прикраса неправды» (Иак. 3: 6) и «кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3: 2). Поэтому, усмиряющей нас молитвой должны быть слова псалмопевца: «Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих» (Пс. 140: 3).

Подытоживая сказанное, старец Иосиф советует: «Когда найдет на тебя гнев, закрой накрепко рот и не говори с тем, кто оскорбляет, или позорит, или обличает, или без причины многообразно тебя искушает».

Гнев как болезнь души

К нашему диалогу о главных страстях мы пригласили присоединиться еще одного «знатока человеческих душ» – преподобного Иоанна Лествичника. Кому, как не ему, хорошо известно, что такое духовная брань и тернистый путь восхождения на Небеса! Аскет-пустынник, а впоследствии игумен Синайской обители не только сам прошел по этому пути, но и написал «инструкцию» деятельной духовной жизни – знаменитую «Лествицу». Целый раздел «Лествицы» посвящен подробному описанию главных страстей. Поэтому нам будет еще о чем поговорить с Синайским игуменом. А сегодня послушаем, что он расскажет нам о вреде гнева.

Преподобный Иоанн сравнивает гнев с болезнью.

«Вспыльчивость есть безвременное воспаление сердца. Раздражительность – безобразие души», – говорит он.

Может ли злобный человек осознать эту болезненность и исправиться? Искренне верующему, конечно, возможно все, но святой считает гневливого человека не способным к покаянию.

«Покаяние требует великого смирения, а раздражительность есть знак великого возношения», – утверждает пустынник.

Если гневное состояние человека настолько плачевно, как ему исцелиться от этой страсти? Преподобный Иоанн уверен: только благодаря терпению, смирению и кротости.

«Начало блаженного незлобия – сносить бесчестия, хотя с огорчением и болезнью души. Середина – пребывать в оных беспечально. Конец же оного, если только оно имеет конец, – принимать поношения как похвалы. Да радуется первый; да возмогает второй; блажен о Господе, и да ликует третий», – заключает Синайский игумен.

О похоти и телесном вожделении

Говоря о страсти гнева, нельзя обойти стороной другую страсть – блудную. Похоть плоти всегда идет рука об руку со злобой и гордостью. Один почивший о Господе старец давал своим чадам такое указание: «Где гордость – там и блуд». И добавлял: «Относись к своим страстям как к раскаленной плите: не успеешь прикоснуться – сразу обожжешься».

Так же, как гневное разжение происходит от необузданности языка, так и блудное разгорячение возникает от необузданности тела. Апостол предостерегает: «Бегайте блуда! Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6: 18). Тело, созданное Богом как храм души, человек превратил в «вертеп разбойников» – загнивающее болото разврата. Так, душа перестала властвовать над плотью, и плоть постепенно поработила себе душу.

Борьба с похотью

«Похоть сбрасывает всадника», – утверждает старец Иосиф Исихаст.

Так, образно, геронда напоминает, что как бы уверенно мы себя ни чувствовали в жизни, подобно всаднику, ощущающему власть над лошадью, взбесившаяся «лошадь» – похоть может мгновенно сбросить нас на землю во время стремительного галопа, и мы разобьемся от падения, будучи растоптанными ее «копытами». Единственное, что может усмирить буйство неуправляемой страсти, – усердное воздержание.

«Когда во всем будет употреблено воздержание, тогда не будет избытка крови. Тогда похоть не может повергнуть человека, хотя и воюет с ним», – говорит старец.

И после мук борьбы со страстью блуда Бог пошлет человеку великое утешение.

«Расцветет цветок чистоты и невинности, о котором возрадуется душа твоя радостью неизреченной», – уверен авва.

К нашей беседе присоединяется преподобный Иоанн Лествичник. Он уверен: какую бы меру духовного подвига ни выбрал человек в борьбе с похотью – его ждет большая награда.

«Иной связал сего мучителя подвигами, иной – смирением, а иной – откровением Божиим. Первый подобен утренней звезде, второй – полной луне, а третий – светлому солнцу; но все имеют жительство на небесах», – говорит он.

Выводы старцев

Итог нашему разговору о двух губительных страстях – гневе и блуде – каждый из собеседников подвел свой. Преподобный Иоанн рассказал о том, как, проходя однажды мимо келий «безмолвствующих», он услышал, как они от досады и гнева наедине злились, «как куропатки в клетках». Для сохранения их душ от гибели святой посоветовал этим «подвижникам» больше не жить в уединении, «чтобы из людей не сделаться бесами». В то же время авва видел людей сладострастных и похотливых, но делающих вид кроткий и приветливый. Таковым он, наоборот, советовал безмолвие «как врачевство, противодействующее блуду и смраду плотской нечистоты». Тем же, кто был пленяем и гневом, и похотью одновременно, подвижник строго запрещал жить по своей воле.

«Сластолюбивый повреждает только себя самого, а может быть, еще одного, своего сотаинника. Гневливый же, подобно волку, часто возмущает всё стадо, и многие души огорчает и утесняет», – подытожил преподобный Иоанн.

Старец Иосиф, не прекословя духоносному собрату, по-отечески предложил врачевать все страсти любовью.

«Ничто другое не может так помочь успокоить гнев и все страсти, как любовь к Богу и всякому собрату-человеку. Любовью побеждаешь легче, чем другими подвигами», – уверен геронда.

Источник: Союз православных журналистов

Фото на заставке: spzh.live

Просмотрено (118) раз