Всем святым или… «своему» Можем ли мы выбирать, кому молиться?

Каких людей Церковь называет святыми и за какие подвиги? И каждый ли христианин может достигнуть благодати? На эти и другие вопросы отвечает протоиерей Владимир Гофман.

Что такое святость с точки зрения Церкви?

— Во-первых, святость — это одно из существенных свойств Бога. В абсолютном смысле только Он свят. Потому что свят по Своей природе. Во-вторых, святость — это духовная близость человека к Богу, когда он все свое существо, свою жизнь посвящает служению Божеству. Разумные существа могут быть святы по благодати, в силу особой причастности Богу. Господь призывает к святости всех: «Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят» (Лев 11:44). Апостол Петр пишет: «По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках»  (1 Пет 1:15). Святыми являются ангелы и люди — праведники, удостоенные Царства Божия. Антоний Сурожский так говорил: «Святой — это человек, который открылся Богу и через которого Бог как бы действует и сияет. И я думаю, что многие святые никаких чудес не творили, но сами были чудом».

Также святой мы называем Церковь. Помните в «Символе веры»: «…верую во едину святую соборную и апостольскую Церковь»? Это не означает, что в Церкви не бывает грешников, но они или каются, или отпадают от нее, она же остается, по словам апостола Павла, «свята и непорочна» (Еф 5:27). И такой пребудет всегда.

Как Церковь решает, что человек — святой? Каков в православии процесс канонизации?

— Канонизация — это официальное причисление Церковью одного из своих членов к лику святых, признание святости. Происходит это только после смерти человека и при соблюдении условий: православие, святость жизни, почитание верующими, дар чудотворения при жизни или после смерти (это свидетельство того, что через угодника действует Божественная благодать), нетленность мощей (это дополнительный, не определяющий критерий), страдание за православную веру. Отдельный критерий — мученическая кончина за веру. Если необходимые критерии имеются, священнослужители и миряне обращаются в епархиальную  комиссию по канонизации святых. Далее материалы для канонизации в Русской Православной Церкви рассматривает, изучает и проверяет Синодальная комиссия по канонизации святых. Решение о канонизации выносит Святейший Патриарх, Архиерейский или Поместный соборы. Патриарх может благословить почитание местночтимого (почитаемого в одной епархии или регионе) святого, собор — общецерковное почитание.

Существует ли святость без канонизации?

— Не только те, кто канонизирован, стяжали святость, большое количество святых почили в безвестности. Дивен Бог во святых Своих. У Него угодников намного больше, чем мы знаем.

Для чего нужны разные чины святости? Чем, в этом смысле, апостол отличается, например, от преподобного или мученика?

— «Апостол» — слово древнее и означает в переводе с греческого «посланник», которому поручено исполнить известное поручение (Геродот, 1, 21; 5, 38). Мы чаще всего употребляем это слово по отношению к 12 ученикам Иисуса Христа. Но апостолов, людей, проповедавших учение Христа, конечно, было намного больше. Так появилось в лике святых понятие «равноапостольный», то есть по своим трудам на ниве Христовой равный апостолам. Это Нина, просветительница Грузии, Креститель Руси князь Владимир, княгиня Ольга, святые браться Кирилл и Мефодий. Преподобным мы называем святого из монашеского звания, особенно уподобившегося Богу, достигшего определенной степени обожения при жизни на пути подражания Богу, уподоб-ления Ему. Это Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Макарий Желтоводский и многие другие.  Мученик — свидетель (греч.), принявший мучения и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа. Все апостолы, кроме Иоанна Богослова, приняли мученическую кончину, но, тем не менее, Церковь относит их в лике святых к апостолам, а не к мученикам. Чины святости, таким образом, отражают особенности прижизненного подвига человека, а не достигнутую им близость к Богу.

Даже воцерковленные люди не всегда понимают, почему юродивых считают святыми. Сможет ли обычный человек отличить нездорового человека от того, кто действительно наделен благодатью?

— Болезнь есть болезнь, а юродство Христа ради, по определению «Азбуки веры», — это «сознательный духовно-аскетический подвиг, который заключается в отказе от общепринятых норм жизни, принятии особого образа поведения, отчасти (внешне) напоминающего поведение человека, лишенного рассудка, в смиренном терпеливом перенесении унижений, презрения, поругания, телес-ных лишений». Христа ради юродивые старались прежде всего победить начало всех грехов — гордость. Для этого они вели необычный образ жизни, иногда представлялись как бы лишенными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем они в иносказательной символической форме обличали зло в мире, как словами, так и действиями. Юродство было особенно распространено на Руси. Отличить душевнобольного от юродивого Христа ради нелегко, да и нужно ли нам отличать? Тем более что подвига юродства в наше время не наблюдается. Так или иначе, к неадекватным людям следует относиться спокойно и сострадательно. Надо сказать, что в церковной жизни встречается и лжеюродство, или кликушество, которое Церковь не поощряет. Правило Трулльского собора 692 года запрещает притворное беснование.

Часто говорят: «сильный святой». Значит ли это, что есть «слабые»? И вообще, допустимо ли нам выделять кого-то из святых?

— Много чего говорят, да не все надо слушать. Некоторым святым дается Богом благодать помогать людям в их нуждах, донося до Господа наши молитвы. Святые помогают нам в меру нашей необходимости и воли Божией о нас, грешных. Мы же должны помнить, что подателем всех благ является Господь. Памятуя об этом, не будем делить святых угодников на «сильных» и «слабых».

ТРЕБУЕТ УТОЧНЕНИЯ

Вторая заповедь Ветхого Завета запрещает поклонение кумиру и какому-либо изображению. Как, в таком случае, сложилась традиция иконопочитания в православии?

— Пропасть между ветхозаветной и новозаветной традициями соединяет мостик под названием «боговоплощение». Греческое слово «икона» переводится как «образ». Икону называют «живописным Евангелием» «бессловесной проповедью», «богословием в красках» «окном в невидимый мир». И, разумеется, верующие люди чествуют и почитают иконы, в соответствии с Догматом 367 святых отцов VII Вселенского собора, который утверждает, что, взирая на образ (икону), умом мы восходим к первообразу (Богу Троице), к личности Христа, Богородицы и святого.

Ветхозаветная заповедь запрещает поклоняться кумирам и изображениям. Дана эта заповедь, чтобы люди той эпохи не поклонялись языческим идолам. Бога нельзя было увидеть и изобразить. Мы живем во времена, когда совершилось боговоплощение, человек видел Бога в лице Иисуса Христа. Апостол Филипп спрашивает: «Господи, покажи нам Отца», Господь отвечает: «Сколько времени Я с вами и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:8–9). Таким образом, стало возможно Бога изображать. «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем Он явил» (Ин 1:18).  Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «В древности Бог бестелесный и не имеющий вида никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и с человеки поживе, изображаю видимое Бога». Отпечаток лика Иисуса Христа на убрусе (Нерукотворный образ) и послужил основанием для написания икон (Спасителя, Его Пречистой Матери, ангелов и святых угодников) и почитания их христианами.

Святые отцы придавали иконопочитанию важное значение. Вот, например, что говорит преподобный Феодор Студит: «Почитание иконы Христа основывается на учении святых отцов. Если (почитание) уничтожается, уничтожается вместе и домостроительство Христа; и если поклонение не воздается иконе, уничтожается точно так же поклонение Христу».

Почему мы молимся святым, а не сразу Господу? Не противоречит ли это заповеди о поклонении Единому Богу?

— Не противоречит уже потому, что поклоняемся мы только Богу, святых же почитаем. Даже обращаясь в молитве к святым, имеющим благодать помогать людям в тех или иных нуждах, мы знаем, что один Господь — Податель всех благ, Он Врач душ и телес наших. В этом смысле мы всегда молимся Богу, надеемся на Его милосердие и всемогущество, обещая в своих молитвах подражать в жизни тому святому угоднику, посредством которого обращаемся к Божеству.

Можем ли мы сами избирать себе небесных покровителей?

— Таким покровителем для человека становится святой, имя которого он носит. Но не возбраняется и выбрать себе особо почитаемого по каким-либо причинам небесного покровителя из лика святых.

Как относиться к современным старцам, слава о которых распространяется среди людей и к которым едут со всей страны?

— Во все времена были, есть и будут христианские подвижники, которых мы называем старцами. Может быть, не повторится старчество, расцвет которого Бог явил в конце XIX — начале XX века в Оптиной пустыни, но будут и есть духоносные отцы и в наши дни. Например, старцем называли отца Кирилла (Павлова), отца Иоанна (Крестьянкина) и других. Главное, чтобы мы правильно понимали это явление, не ждали от старцев каких-либо пророчеств, чудес, они не фокусники, не просили открыть будущее, решить за нас наши проблемы, но искали духовной помощи, поддержки и молитвенного общения.

Как обычному человеку достичь святости?

— Начало этому стремлению — таинство Крещения. В нем дается человеку потенциал святости, который он должен реализовать в жизни. Это нелегко. Но Христос предупредил: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11:12). Святость, обожение (теосис) — цель христианской жизни. Иисус говорит апостолам: «Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк 10:20).

 СЛЫШАЛ ЗВОН 

Известно, что Четьи-Минеи оказали огромное влияние на русскую культуру и образ мыслей русского человека. Что это был за труд, который заставил всю страну полюбить чтение житий?

— Традиция составления сборников житий святых на каждый месяц возникла в IX веке в Византии. На Руси первые Четьи-Минеи (сборники текстов житийного, духовного содержания) известны с XII века, и их распространение позволило членам юной Русской Церкви узнать много интересного о святых. Наибольшей популярностью на Руси пользовались Великие Минеи-Четьи святителя Макария ХVI века и Минеи-Четьи святителя Димитрия Ростовского (около 1700 года). Последние отличает высокий литературный уровень и живой язык, благодаря которому сухие агиографические факты превращаются в увлекательное повествование. Церковные власти организовывали обязательную рассылку книг житий святых по всем епархиям, что способствовало распространению грамотности в отдаленных уголках России.

Говорят, в древности чудес совершалось больше. Но все равно с трудом веришь в некоторые события, описанные в житиях. Можно ли относиться к ним как к иносказанию?

— Чудо — это сверхъестественное событие, действие, явление, нарушающее законы природы, не поддающееся рациональному естественно-научному объяснению. Так было в прежние времена, так остается и сейчас. Но у каждого чуда есть цель, а человек в процессе истории все меньше склонен удивляться. Вот и кажется, что чудес стало меньше, и поразительные чудеса древности похожи для нас на сказку. В современных же изданиях порой описываются чудесные случаи, которые едва ли можно назвать чудесами.

Истинные чудеса совершаются по воле Божией в целях добра, непосредственно Богом или при посредничестве святых, при содействии Божественной благодати. Но бывают чудеса и не от Господа: «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса» (Мф 24:24). Поэтому относиться к таким явлениям следует с рассуждением, чтобы не перепутать истинное чудо с бесовским действием. Отличить можно, как учат Священное Писание и святые отцы, по плодам. Истинное чудо может вызывать благоговейный трепет перед Господом, тихую радость, мир и покой в душе, побуждать человека к покаянию, к изменению своей жизни, воцерковлению. Обольщающее «чудо», напротив, может вызывать возбуждение, беспокойство, смятение, неустойчивое состояние духа.

Специально искать чуда не нужно. На все воля Божия. Спаситель не случайно говорит иудеям: «Род сей, лукавый и прелюбодейный, знамения ищет, но знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф 16:4).

Протоиерей Владимир Гофман
Подготовила Дарья Петрова
Источник: Нижегородская митрополия

Фото на заставке: фрагмент иконы Архангела Михаила с избранными святыми / souvenirrus.ru

Просмотрено (0) раз