По ту сторону жизни. Личные соображения и опыт Церкви

Если бы не было смерти, люди вряд ли задумались бы о Боге. Парадокс лишь в том, что именно жизнь вне богообщения и таит в себе смерть. Впрочем, человек, всерьез размышляющий о сей жизни и о том, что ждет его за ее порогом, имеет надежду однажды обрести истину. Проще сделать это, если в рассуждениях своих следовать за богатейшим опытом Святой Соборной и Апостольской Церкви, а не собственными измышлениями, ощущениями и теориями, которые уже были испытаны и отвергнуты церковным единством. На вопросы читателей отвечает протоиерей Владимир Гофман.

На днях разговаривала с братом. Он утверждает, что человек, который убил, не имеет права на прощение, что смертную казнь отменили напрасно. Мне было трудно с ним спорить. У брата возник вопрос: как Бог может давать шанс тому, кто стал убийцей?

— А кто был распят вместе с Христом на Голгофе? Два уголовника, не исключено, что убийцы. И вот один из них, тот, что справа, даже не просит прощения, осознавая свои грехи, за которые в рай не попасть, но смиренно говорит Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Tвoе». И Христос отвечает: «Ныне же будешь со Мною в Раю…» (Лк 23:42). То есть путь к спасению никому не заказан, нужно лишь искреннее покаяние. Не смогут раскаяться лишь самоубийцы, но они самовольно заканчивают свою жизнь.

Вопрос о смертной казни не такой простой, как может показаться. Убедительно отвечает на него известный документ — «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»: «Особая мера наказания — смертная казнь — признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни… Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственных властей. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества…» (гл. 9).

У знакомой моей дочери случилось несчастье: молодой парень свел счеты с жизнью. Хотелось бы упокоить его душу. Но ей сказали, что в церкви не принято молиться за тех, кто наложил на себя руки, а дома — разрешено. Почему так? Чем отличается домашняя молитва от соборной, если мы все равно читаем молитвы и обращаемся к Богу?

— Личная молитва никому ни за кого не возбраняется. Церковь же во время общественного богослужения не молится о самоубийцах, сознательно отказавшихся от жизни, данной Богом, а значит, и от Бога (14-е Правило святого Тимофея Александрийского). Этот грех относится к хуле на Духа Святого, что не прощается, по словам Христа, ни в нынешнем веке, ни в будущем. «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12:32). В Церкви благословлено служить в таких случаях «Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго». Нужно обратиться в храм, и священник отслужит этот утешительный чин, а потом молиться дома (существует специальная молитва святого Льва Оптинского).

Мне приснился папа. Сказал, что ему хочется пить. Я проснулся в слезах. Неужели на том свете ему плохо? Он вел не самую праведную жизнь, но старался быть честным человеком. Можно ли отмолить у Бога умершего родственника, чтобы он не страдал?

— Наша молитва всегда основана на надежде, что Господь нас слышит. Так мы молимся об усопших, надеясь, что Христос облегчит страдания тех, кто сам уже не может просить за себя. Что касается снов, святые отцы советуют не доверять им. Почему? Из Священного Писания и святоотеческой литературы нам известно, что пророческие сны бывают, многим святым в тонком сне являлись ангелы, апостолы, другие святые. Сразу же обратим внимание на то, кому были даны такие сны, — святым. Нам же, людям малозащищенным молитвой да еще расслабленным во сне, стоит опасаться подобных видений. Под видом ангелов могут являться совершенно противоположные силы. Один раз сон сбылся, а в другой раз мы начинаем доверять снам полностью. Тут-то и ждет нас беда: все, что увидим во сне, считаем посланием светлых сил. Вот почему такое доверие опасно.

Приведу высказывание по этому поводу святителя Феофана Затворника: «Сны лучше пропускать без внимания. Иные из них, может быть, и значат что-либо, но как нам определить это точно не дано, а догадки можно настроить и обманчивые, и неполезные, то лучше забывать их. Они на это приговорены естественно, ибо обыкновенно забываются. К сведению примите, что сны бывают натуральные, бывают от ангелов и святых, бывают и от бесов. Которые от ангелов и святых, мир душевный созидают и надолго оставляют его в душе; а которые от бесов — мир в душе разоряют; свои же сны пустопорожни и беспорядочны». Вот критерий, данный святым, по нему и стоит ориентироваться в своих снах. Лучше же их, как советует святитель Феофан, пропускать, то есть не сосредотачивать внимания и уж никак не строить по снам свою жизнь, что, к сожалению, нередко случается с людьми неверующими и не доверяющими мнению Церкви.

Требует уточнения

Во образ смерти

В русской православной традиции князья и княгини перед смертью часто принимали постриг. Эта традиция появилась после того, как супруга великого князя Ярослава Мудрого Ирина одной из первых в великокняжеском доме добровольно ушла в монастырь. Однако были случаи, когда жен постригали насильно. Так, Василий III спустя 20 лет брака сослал свою жену Соломонию в монастырь, потому что она не смогла родить ему наследника. Возникает вопрос: как можно отправить человека в монастырь против его воли? Считается ли это грехом? И почему Церковь не воспрещала практику насильного пострига?

— Такие случаи в истории России не правило, а исключение. Церковь Христова не благословляет насилие в любом виде, тем более монашеский постриг. Почему вы думаете, что Церковь и в те века не выступала против насильственного пострига? Другое дело, как ее слышали власти, принуждавшие архиереев совершить такое деяние?

Да, монашество — выбор добровольный, это ведь не простое произнесение обетов, это отказ от прежней жизни. Может ли он быть не добровольным? Но, надо сказать, что немало из насильно постриженных видели в постриге Божий Промысл, смирялись, вели богоугодную жизнь и становились святыми.

К нам практика насильственного пострига пришла из Византии. С VI века при правлении императора Юстиниана ссылка в монастырь как форма наказания получила юридический статус и стала распространяться также на мирян. Например, в соответствии с 141-й новеллой Юстиниана, жена, изменившая мужу, отправлялась в монастырь на покаяние. И если муж в течение двух лет не забирал ее обратно, то она оставалась там навсегда. В своде законов IX века «Василики» появилось и такое постановление, по которому супруги, расторгавшие брак без дозволенных причин, оба помещались в монастырь пожизненно. При этом часть их имущества отходила монастырю, а остальное — родственникам. Сто лет спустя в Византии широко распространилась практика заточения в монастырь неугодных членов царствующей династии и государственных чиновников. Кроме обязательного покаяния в таких случаях совершался и насильственный постриг. Первое упоминание о ссылке в монастырь по политическим соображениям на Руси связано с киевским князем Игорем Ольговичем. В 1146 году он был свержен и отправлен в монастырь, где принял постриг. Но затем все равно был убит и канонизирован Церковью как святой.

Да, с великой княгиней Соломонией Сабуровой, не родившей за 20 лет семейной жизни наследника, Василий III, по согласию с Боярской думой, расторг брак. Церковь в лице митрополита Варлаама и преподобного Максима Грека были категорически против. Тогда впервые в истории Руси митрополита лишили сана, а княгиню Соломонию насильно постригли в монахини с именем София и сослали в Суздальский Покровский монастырь. Все восточные патриархи осудили поступок великого князя, а патриарх Иерусалимский, по преданию, предсказал, что от второго брака великого князя родится человек, который поразит мир своей жестокостью. Так и случилось. Василий III женился на Елене Глинской, и через четыре года она подарила ему первенца — будущего царя Иоанна Грозного. А княгиня Соломония стала святой Софией Суздальской.

Три года назад умерла моя близкая подруга. Несмотря на это, я ощущаю ее присутствие. Каждый день молюсь за нее и плачу. Существует ли помимо молитвы связь между живыми и мертвыми? Почему часто говорят, что наши близкие наблюдают за нами, а иногда даже помогают в каких-то вопросах? Так ли это на самом деле? Откуда пошло такое поверье?

— Основываясь на словах Спасителя: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк 20:38), Православная Церковь, как известно, молится за умерших в надежде, что Господь может изменить их участь в жизни вечной, облегчить их страдания за грехи, совершенные еще при этой, земной жизни. Это и есть молитвенное общение с усопшими, наша единственно возможная им помощь и проявление любви, ибо сами они изменить свою участь не могут. Мы надеемся также, что и они (те, кто достоин) молят Бога за нас, неразумных и не познавших еще жизни иной. Христианское учение говорит, что мы встретимся с теми, кто ушел из жизни раньше нас. Как это будет происходить, никто не знает, потому что «оттуда» никто не возвращался. А если и возвращался, как праведный Лазарь, то ничего о том, что «там», не говорил. Случаи участия душ усопших в нашей повседневной жизни достаточно редки, но бывают. Происходит это, без сомнения, по воле Божией.

Мой дядя был атеистом. Он искренне считал меня сектанткой. Я пыталась спорить с ним, но он не хотел ничего слушать. Уже год, как его нет. Есть ли надежда на спасение его души? Или для людей некрещеных, самоубийц и ярых атеистов нет никакой надежды на то, что они смогут попасть в рай?

— Кто из людей попадет в рай или в ад, никому знать не дано. Мы можем только предполагать загробную участь наших близких и молиться за них. Митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, то есть в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову». Что же касается самоубийц, атеистов, безбожников, они сами выбрали свою участь, отказавшись от Бога, а Он никогда не отнимает дарованной человеку свободы. Что хотели, то и получили. «По вере вашей да будет вам». Им и дано по их вере. Но нам не запрещается просить Бога проявить к усопшим без покаяния Его безграничное милосердие.

Бабушка мне говорила, что иногда умерший младенец, который не успел пожить, может вернуться в семью в следующем ребенке. Сложно в такое поверить. Так ли это на самом деле?

— Не надо верить таким утверждениям. К христианскому учению о смерти реинкарнация не имеет никакого отношения. Душа человека бессмертна, но она не переселяется в другие тела, а находится у Бога, у Которого «в доме обителей много» (Ин 14:2). Даже теория Оригена о предсуществовании душ была названа на 5-м Вселенском соборе в 553 году сумасбродством. Не говоря уж о других домыслах, связанных с бессмертием души, чуждых христианской догматике.

Мама часто беседует с усопшим дедушкой и просит его помощи. Я считаю это безумством. Часто говорю ей, что лучше сходить в храм и подать записку об упокоении души. Она обижается на меня. Как убедить маму в том, что ей не следует увлекаться разговорами с усопшими?

— А что же здесь плохого? Ваша мама беседует со своим отцом, которого любила при жизни. Он и сейчас жив, потому то у Бога нет мертвых, но «все живы» (Лк 20:38). А любовь не кончается со смертью одного из людей, она вечна. Вот что говорит святой апостол Павел в послании жителям Коринфа: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13:8). Но, конечно же, в общении с усопшими, как и везде, должно быть чувство меры, чтобы такое общение не мешало молиться об усопших как дома, так и в храме, не подменяло молитву.

 Слышал звон

Братья наши меньшие

Внучка была в гостях и рассматривала иконы. Неожиданно спросила, есть ли у животных и растений свои ангелы-хранители? Я много лет хожу в церковь и впервые задумалась об этом. У всего живого есть свои покровители. Но где это записано, и откуда человек об этом узнал?

— Святитель Василий Великий говорит, что «с каждым из верных есть Ангел, который как детоводитель и пастырь управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презрите единого малых сих, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18:10). И псалмопевец Давид говорит: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его» (Пс 33:8). Учение Православной Церкви утверждает, что Ангела Хранителя человек получает при святом Крещении. Ангел сопровождает христианина всю жизнь до самой смерти. Об ангелах у животных святые отцы ничего не говорят. Господь же печется о всякой твари. А при жизни животных о них призван заботиться и человек, которого Господь поставил во главе тварного мира.

Куда попадают души животных? Если, например, собака была предана своему хозяину, и он ее любил, смогут ли они встретиться в раю? А если животное было злое, кидалось на всех и кусало?

— Автор «Нарнии» Клайв Стейплс Льюис писал: «Мы не можем себе представить и собственной нашей вечной жизни, тем более не вообразить нам тамошней жизни животных. Если бы земной лев узнал, что ему уготовано есть сено, как волу, он счел бы это описанием ада, а не рая. И если во львах нет ничего, кроме кровожадности, в вечность переходить нечему. Но если что-то есть, Бог может дать этому и тело, какое пожелает, — не пожирающее ягненка, а львиное в том смысле, в каком мы употребляем это слово, когда говорим о силе, царственности и великодушии».

Преобладает точка зрения, что душа животных смертна. Так, Василий Великий, ссылаясь на книгу Левит, пишет: «Поскольку, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев 17:11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное». В таком случае, если душа не бессмертна, то и рая для животных не существует.

Но есть и другая точка зрения, ее придерживались и некоторые святые. Например, священномученик Ириней Лионский, преподобный Симеон Новый Богослов, которые говорили в определенной степени о бессмертии души у животных. Но в раю со своими питомцами мы едва ли встретимся. Так что будем заботиться, чтобы самим туда попасть.

Вот что говорит святитель Лука (Войно-Ясенецкий): «И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит апостол Павел: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучается доныне» (Рим 8:19–22).

В некоторых странах особо чтят животных. В Индии запрещено есть мясо коровы. Почему в православной традиции нет такого? Мы убиваем живых существ, но не считается ли это грехом? Ведь монахам запрещено есть пищу животного происхождения. Почему тогда мирянам разрешено?

— Священное Писание говорит, что животные и человек созданы в один (шестой) день творения. Но человек, как венец всего сотворенного Гоcподом, имеет, в отличие от животных, бессмертную душу, и призван быть царем над животным миром. Именно человек (Адам) давал имена всем животным (Быт 1:26–28, 2:19). Долгое время (до Всемирного потопа) человек не употреб-
лял животных в пищу. И хотя их нельзя назвать «младшими братьями» человеку, более подходят отношения хозяин — слуга (Мф 12:11–12), тем не менее, правильнее будет поступать, как говорил Сергей Есенин: «И зверье, как братьев наших меньших, никогда не бил по голове». Это вполне соответствует и Священному Писанию: «Есть у тебя скот? Наблюдай за ним, и если он полезен тебе, то пусть останется у тебя» (Сир 7:24). «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодец, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лк 14:5).

Человек и после грехопадения не совсем потерял власть над животным миром. Особенно эту власть имеют люди, отличающиеся добротой, благочестием, чистотой своей души (святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский из своих рук кормили диких медведей). Животные в свою очередь любят своих хозяев, верно служат им даже после смерти своего господина. В житиях святых находим примеры того, как львы копали могилу святому Павлу Фивейскому и преподобной Марии Египетской.

Таким образом, если говорить о животных, мясо которых человек употребляет в пищу, то их жизнью он, разумеется, распоряжается. Что же касается животных служебных, то здесь не лишним будет вспомнить слова Антуана де Сент-Экзюпери о том, что мы ответственны за тех, кого приручили. Особенно важно это в воспитании детей, ведь именно на отношении к домашним животным они могут учиться милосердию, состраданию, любви.

Протоиерей Владимир Гофман
Подготовила Дарья Петрова
Источник: Нижегородская митрополия

Фото на заставке: nne.ru

Просмотрено (3) раз